Una enciclopedia rigurosa y fácilmente asimilable, que reúne las rules de Ikram Antaki sobre aspectos polémicos del pensamiento cristiano.

DEBOLS!LLO relanza l. a. obra de una de las filósofas más influyentes del México contemporáneo.

Desde el panteón mesopotámico hasta el catolicismo moderno, pasando por el judaísmo: Religión incluye aspectos polémicos como los rollos del Mar Muerto, el Opus Dei, los angeles separación de l. a. Iglesia y el Estado, entre otros temas clásicos, explicando conceptos que usualmente no trascienden las discusiones académicas. Ikram Antaki, autora de este libro, se definía a sí misma como divulgadora del conocimiento y siempre agradeció a sus lectores "el deseo de saber".

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Todo esto es l. a. huella de un combate nocturno, un intenso trabajo sobre sí mismo, que pasa por l. a. lengua —esta lengua luminosa, con sus resonancias de evidencia, su claridad soberana, su naturalidad, su poesía (Goethe lo apreciaba mucho), y que logra resaltar los angeles sustancia original—. Agustín marca un vuelco en el pensamiento, por su tensión, su malestar, su derrumbamiento interno, sus arrebatos amorosos, su soledad, su reconocimiento de una trascendencia que comunica, ordena y ama. Nada de esto tiene que ver con el tiempo y l. a. geografía. Hay en él algo sorprendente, una vibración, un pensamiento radicalmente insatisfecho, porque toda solución specific sólo es una etapa, sea ésta los angeles voluntad de felicidad, de gozo, del reconocimiento de los angeles vulnerabilidad, de l. a. solidaridad humana. los angeles inquietud de Agustín es siempre activa, se alza por encima de sí mismo, en un camino sin fin. Agustín no podía ser un contemplador puro. Aun desierto, el mundo lo conmueve, precisamente como desierto, no un vacío químico, sino una aridez agotadora. En Agustín hay deseo, es decir, apetito, que lo instala en l. a. soledad, en l. a. angustia, en las audacias, y el deseo se transforma en generosidad, se exalta. El amor ya no es gozo, es renuncia quintessential a sí mismo. Agustín insiste: l. a. caridad no es ordinary, ni evidente, no es los angeles forma vulgar del humanismo; hay que trabajarla mucho. El camino de este hombre es tortuoso y, por ello, ejemplar. period un hombre amplio, es decir, “grande”. Cuando analiza el tiempo, cuando recorre “los vastos palacios de l. a. memoria”, descubre los angeles relación entre el creador y su criatura. Se sintió frente a Dios (coram Deo) en el trágico presente del mundo, en l. a. pesadez de l. a. costumbre y de l. a. violencia, en sus cadenas, sus contradicciones, los angeles zanja entre su querer y su poder, las fluctuaciones de su voluntad, su impotencia de hombre; luego dio otra vuelta, pasó por los angeles historia, l. a. experiencia basic del género humano, su parentesco, y dijo: hay aquí una comunidad de destino; querer liberarse de ella es una traición. Agustín no steer clear of los angeles muerte, busca, busca atormentado en medio de los angeles oscuridad. Este cristiano aprecia a sus adversarios, está deslumbrado por los angeles “inmensa majestad de los angeles paz romana”, es curioso de los asuntos del mundo y de su caos. l. a. inquietud, l. a. ira, l. a. innovación, el trabajo, lo llevan a todas las formas de los angeles escritura y de l. a. intervención; para ello, tenía que pasar por los angeles riqueza insospechada del estilo. Ni siquiera su fanatismo logró borrar su gusto por el pensamiento y por los angeles vida del espíritu. Para los angeles elaboración de este texto me apoyé en los trabajos de Isabelle Bochet, Ernest Fortin, Will Durant y Hannah Arendt. l. a. ORTODOXIA No estamos hablando de una secta, sino de una de las tres grandes divisiones que sufrió el cristianismo, junto con el catolicismo y el protestantismo. Estamos hablando de una Iglesia que cuenta con two hundred millones de cristianos y muchas subdivisiones. Existe los angeles ortodoxia helénica, que se reúne alrededor del patriarcado de Constantinopla, las Iglesias de Grecia, Chipre y Creta y que cuenta con 12 millones de fieles.

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